Bab ini membicarakan panduan kebangkitan Islam. Menurut al-Qaradawi kebangkitan Islam perlu mempunyai kematangan dan anjakan paradigma ke arah yang lebih baik. Di samping itu, beliau juga menggariskan ciri-ciri pendakwah.

Kebangkitan Islam yang Diinginkan

Sejak bermulanya semarak kebangkitan Islam pada awal 70-an dan 80-an, al-Qaradawi sentiasa memberi bimbingan kepada generasi muda Islam mengenai kebangkitan Islam dengan memberi pandangan dan ijtihad gerakan.

Beliau juga melibatkan diri dalam proses ekonomi Islam dengan menjadi ahli penasihat kepada Bank Faisal dan institusi-institusi kewangan lain. Beliau menjelaskan antara penyakit umat Islam yang berlawanan dengan sifat fitrah manusia ialah al-Ghalu (fanatik) kerana perjalanannya tidak akan panjang serta mengabaikan hak-hak orang lain.

Al-Qaradawi mengakui bahawa beliau sentiasa mengambil berat tentang masalah kebangkitan Islam yang telah menjadi isu utama dalam penulisannya lantaran kepentingan masa kini serta masa depan umat Islam.

Keperluan ini amat mendesak untuk memastkan kebangkitan ini tidak melemahkan dan tidak melencong dan tidak menyimpang. Kebangkitan ini tidak seharusnya tergendala di tengah jalan. Oleh itu, beliau menggariskan sepuluh langkah menuju kematangan kebangkitan Islam atau membimbing kebangkitan Islam dari zaman kekeliruan kepada pencerahan. Sepuluh langkah yang diutarakannya ialah :

1. Dari format dan simbol kepada hakikat dan “sabstance”

Ada di antara manusia yang memerhatikan aspek luaran yang bersifat formaliti daripada isi kandungan, hanya mementingkan bentuk bukan pada hakikat. Seolah-olah yang penting adalah memanjangkan janggut, memendekkan pakaian, membawa siwak, mengharamkan semua jenis lagu dan mewajibkan pemakaian purdah untuk wanita.

Oleh itu, umat Islam perlu mencurahkan perhatiannya kepada substansi dan roh ajaran Islam daripada format dan bentuk. Islam sebagai akidah substansinya adalah tauhid, sebagai ibadat substansinya adalah keikhlasan, sebagai tuntutan moral substansinya adalah kasih sayang, sebagai syariat substansinya adalah keadilan, sebagai peradaban substansinya adalah keseimbangan.

Maka sesiapapun yang menghilangkan unsur-unsur substansi tersebut turut menghilangkan substansi Islam walaupun ia berpegang kuat kepada simbol dan bentuk tersebut. Al-Qaradawi membawa contoh golongan yang suka kepada pengetahuan teori semata-mata, terlalu banyak bergelut dengan hal yang mengundang perbezaan daripada yang menjadi kesepakatan dalam topik keimanan kepada Allah.

Seolah-olah yang harus dilakukan oleh seseorang manusia agar memperolehi kebahagiaan di dunia dan akhirat ialah bagaimana ia menghafal pelbagai istilah dan teori tersebut.Oleh itu, beliau menyeru supaya hanya ibadat hati yang perlu didambakan. Mereka perlu mencurahkan usaha untuk meraih hal itu dengan cara beriman, bertawakal dan mengharap rahmat-Nya.

Menurutnya, banyak pendakwah Islam melupakan aspek ini yang merupakan substansi agama serta bahagian terpenting daripada keimanan.Mereka lebih mementingkan perbuatan kasar yang dilakukan oleh tubuh badan.Hal semacam itu memang penting tetapi ia tidak bermakna apabila tidak disertai dengan perbuatan hati. Padahal perbuatan hati ini merupakan asas mendapat kebahagian di dunia dan akhirat.

2. Dari retorika dan perdebatan menuju penerapan dan tindakan

Di antara sikap negative yang perlu dihindari ialah bangga dengan sejarah lampau tanpa mengubahnya dalam bentuk tindakan demi memperbaiki keadaan masa kini dan mengembangkannya ke arah yang lebih baik. Membicarakan sejarah masa lalu adalah baik selagi ia mendorong untuk terus memacu kejayaan itu. Kita harus mencipta kejayaan dan tidak harus hanya berbangga dengan sejarahnya sahaja.

Termasuk dalam sikap ini juga ialah tenggelam dalam kenangan pahit lalu tidak melakukan usaha positif untuk mengatasinya atau mengatasi kemungkinan berulangnya tragedi yang sama, membicarakan kesalahan orang lain, perdebatan yang tidak sihat dalam persoalan yang tidak memberi apa-apa faedah selain kesombongan diri dan membuang waktu. Oleh itu, umat Islam perlu berusaha untuk melakukan amalan yang lebih baik dan memiliki matlamat dan tujuan yang jelas.

Orang Islam tidak pernah hidup tanpa tujuan serta tidak melakukan sesuatu secara melulu. Kita harus menentukan jalan untuk menuju matlamat tersebut sesuai dengan keadaan dan kemampuan yang kita miliki. Al-Qardawi mengkritik golongan yang mencurahkan perhatian utama kepada bidang politik semata-mata dengan melupakan bidang pemikiran, pendidikan dan sosial.

Begitu juga golongan yang hidup di menara gading di dalam dunia teori yang idealistik dan tidak pernah turun ke medan masyarakat untuk bertindak. Begitu juga anggapan tentang satu-satunya perbuatan yang terbaik adalah bidang ketenteraan melawan musuh.

3. Dari sikap sentimental dan emosional menuju sikap rasional dan ilmiah.

Seorang muslim pasti dapat mengawal perasaan dan meletakkan akal pada tempatnya. Ia berfikir secara rasional dan ilmiah,ia tidak bersikap ekstrem dalam mencintai dan membenci, tenggelam dalam dunia khayalan dan kecenderungan untuk bergantung kepada niat semata-mata tanpa berusaha untuk memerhatikan perkara yang benar.

Manifestasi sikap emosional ini juga adalah sikap melupakan sunnatullah yang berlaku ke atas alam dan kehidupan manusia, berlebih-lebihan dalam menggambarkan sesuatu baik yang bersifat material ataupun kerohanian.Oleh itu, gerakan Islam perlu bangun dalam tradisi ilmiah dan perencanaan masa depan. Gerakan Islam perlu membebaskan diri daripada kecenderungan emosional dan apologetik kepada rasional, objektif dalam menilai sesuatu aktiviti, memahami realiti dan sejarah dalam menentukan sesuatu keputusan.

Antara ciri-ciri ilmiah ialah melihat segala sesuatu kejadian dan perkataan secara objektif tanpa terpengaruh dengan identiti pelakunya, menghormati kepakaran seseorang dalam bidangnya, mampu melakukan muhasabah diri dan mengakui kesalahan yang terlanjur serta berusaha mengambil pengajaran daripadanya dan menghormati adab perbezaan pendapat.

OIeh itu, beliau menyeru agar semangat ilmiah terus subur dalam gerakan Islam dan menjadikan pola berfikir berdasarkan ilmu aspek yang dominan dalam semua aspek kehidupan mereka. Pandangan ilmiah dijadikan sebagai ukuran penentu dalam mengeluarkan pandangan dan keputusan gerakan. Orang yang beriman hidup dalam keadaan keyakinan, menolak perasaan sangkaan dan mengikut taklid buta atau sikap gaya jumud.

4. Dari orientasi masalah cabang dan remeh menuju masalah pokok dan utama
Menurut al-Qaradawi perkara utama gerakan Islam kini ialah bidang pemikiran dan kebudayaan, bidang pendidikan dan kaderisasi. Pada hematnya, ramai aktivis gerakan Islam menyibukkan diri dalam perkara-perkara sunat dan larangan yang bersifat makruh sehinggakan tidak ramai yang menitikberatkan perintah yang bersifat fardu atau larangan-larangan yang bersifat haram.

Orang Islam perlu memperuntukkan fikiran dan waktu untuk melaksanakan perkara-perkara yang wajib dahulu, barulah amalan sunat. Dalam ketentuan wajibpun, ia harus memilih antara yang paling wajib, wajib sahaja dan seterusnya. Antara kesilapannya ialah bersikap keras dalam masalah sunat sehingga menganggapnya sebagai wajib serta mengutamakan ibadat sunat daripada ibadat fardu. Gerakan Islam perlu keluar dari lingkungan persoalan khilafiyah yang mengandungi potensi polemik kepada persoalan-persoalan yang disepakati bersama sehingga boleh merumuskannya menjadi agenda yang besar.

Perkara yang merosakkan iklim kebangkitan Islam adalah adanya golongan yang cenderung memberi perhatian kepada persoalan-persoalan yang tidak disepakati oleh para ulamak dalam masalah penghalalan atau pengharaman. Mereka menjadikan persoalan khilafiah ini sebagai ukuran dan penilaian terhadap tindak tanduk sesama manusia. Seolah-olah perkara khilafiah ini merupakan pokok keimanan dan landasan utama ibadat seperti hukum memanjang atau memendekkan janggut, memendek atau memanjangkan pakaian, posisi tangan ketika solat, hukum lukisan dan fotografi dan status hukum memakai hijab dengan menutup wajah wanita.

Menurut al-Qaradawi perkara ini berlaku disebabkan mereka menganggap pendapat yang mereka pegang dalam masalah khilafiah sebagai kebenaran yang tidak mungkin salah, kurang memperhatikan persoalan-persoalan agama yang telah disepakati, suka berdebat dan menyakiti orang lain sehingga memecah-belah umat, takabbur dan bangga pada diri sendiri yang merupakan titik tolak kepada kehancuran diri.


5. Dari menyulitkan dan ancaman menuju kemudahan dan khabar gembira
Islam merupakan agama rahmat kepada manusia dan alam ini. Rasulullah memerintahkan untuk memudahkan sesuatu perkara dan tidak menyulitkan. Pengertian mudah di sini bererti mengikuti manhaj yang memberi keluasan dan toleransi, keringanan yang jauh daripada tindakan menyulitkan, sukar dan berat. Sementara 'mempersulit' adalah manhaj yang menimbulkan kesulitan, kesempitan dan kesukaran terhadap manusia.

Allah menjadikan fitrah manusia untuk menyukai kemudahan dan keluasan. Dalam syariat Islam, hukum-hukum dilandaskan atas kemudahan,bukan atas kesulitan. Al-Qaradawi membawa dalil al-Quran bagi menyokong hujahnya seperti ayat al-Baqarah, ayat 185, al-Ma'idah ayat 6, al-Anfat, ayat 66. Namun, seruan kepada kemudahan bukanlah bermakna menghalalkan semua yang diharamkan berdasarkan dalil yang pasti seperti riba, minum arak, perjudian dan sebagainya. Semua yang tercantum dalam nas yang jelas tidak boleh diganggu-gugat lagi. Menurut al-Qaradawi, sikap keras bukan pada tempatnya sangat merugikan Islam kerana menimbulkan kerosakan dan menghilangkan banyak kemaslahatan.

Beliau menyeru kepada para aktivis Islam membicarakan tanda-tanda kemenangan Islam dan kecerahan masa depannya. Tidak ada tempat untuk kita menghiburkan diri dengan cerita-cerita malapetaka hari kiamat, mengatakan dunia Islam seburuk-buruknya dan masa depan Islam selalunya lebih buruk dari masa lalu, keimanan akan punah dan kezaliman akan bermahajalela.Keadaan seperti ini akan menyebabkan umat Islam berputus asa dan berasa tidak mampu untuk melakukan perubahan, meluruskan yang bengkok dan merubah keadaan ke arah yang lebih baik.

Oleh Dr Rumaizuddin

http://www.mindamadani.my/

more

Menurut Abdul Shukur Husain dalam Syarahan Perdana yang bertajuk “ Ahli Sunnah waljamaah Pemahaman Semula” pada tahun 1998 menyebutkan bahawa masyarakat Islam di Malaysia ini telah lama menerima dan mengamalkan Islam berdasarkan pendekatan Ahli Sunnah Waljamaah.

Dalam aspek akidah pegangan yang dihayati dan sebati ialah fahaman Asya’irah dan Maturidiah. Fahaman ini sinonim dengan Ahli Sunnah. Natijahnya telah menampakkan kesan yang baik kepada kestabilan rohani dan masyarakat. Dalam zaman globalisasi ini, keresahan tetap timbul bila fahaman-fahaman lain ditonjolkan di dalam masyarakat Islam walaupun fahaman-fahaman itu pada hakikatnya masih di bawah payung Ahli Sunnah.

Masyarakat Islam yang masih lagi mencari hakikat Ahli Sunnah tidak harus dilibatkan dalam kancah fahaman yang sempit menerusi doktrin dan tokoh-tokoh tertentu sahaja. Malah umat Islam di Malaysia tidak harus dilibatkan kancah perpecahan kerana doktrin serpihan tersebut. Natijahnya seperti biasa, melahirkan percanggahan dan keresahan dalam masyarakat.

Majoriti umat Islam di Malaysia malah di rantau ini telah berabad-abad lamanya menerima dan mengamalkan Islam berasaskan pendekatan aliran Ahli Sunnah Waljamaah hingga menjadi begitu dominan dan berwibawa. Hakikat ini telah menjadikan Malaysia malah rantau ini paling seragam dalam pegangan akidah, amalan syariah dan akhlak berbanding dengan masyarakat Islam di rantau lain.

Keadaan ini secara tidak langsung memberi sumbangan kepada kestabilan politik, masyarakat dan perpaduan ummah.Tun Mahathir sering menyebutkan pepecahan umat Islam disebabkan perpecahan antara mazhab dan kumpulan dalam akidah yang sekaligus melemahkan sektor politik umat Islam, Oleh pendekatan ahli sunnah waljamaah yang sederhana harus disuburkan kerana ia tunggak kestabilan politik Malaysia.

Pendekatan Ahli Sunnah yang sebati dihayati oleh masyarakat Islam di Malaysia dalam aspek akidah dan kepercayaan ialah fahaman dan aliran Asyairah dan Maturidiah. Aliran Asyairah yang diasaskan oleh Abu Hasan bin Ismail Asyaari (w.330H) dan aliran Maturidiah diasaskan oleh Abu Mansur Muhammad bin Muhammad Maturidi (w. 333H.). Kedua-dua aliran ini, fahaman dan pendekatan mereka sealiran dan sederhana. Menurut Abdul Shukur Husain lagi bahawa fahaman kedua-dua aliran tokoh di atas sangatlah kukuh dan sukar dirungkai, terutamanya di kalangan orang awam.

Masyarakat Islam akan merasa ganjil dan resah apabila terdapat aliran lain yang berbeza daripada apa yang telah mereka anuti. Dalam konteks ini kekuatan pegangan masyarakat Islam Malaysia kepada aliran Asyairah dan Maturidiah dapat dilihat menerusi kitab akidah yang menjadi bahan pengajian dan sumber rujukan sama ada di institusi pengajian formal atau di institusi tidak formal seperti pengajian halaqah di masjid atau surau. Keseluruhannya menggunakan kitab berorientasikan aliran Asyairah dan Maturidiah seperti kitab Ihya’ Ulumiddin al-Ghazali, Ibanah oleh Abu Hassan al-Asyaari dan lain-lain.

Kejayaan kedua-dua dalam membela dan mempertahankan Ahli Sunnah Waljamaah daripada penyelewengan kumpulan sepihan kerana pendekatan kesederhanaan aliran ini. Kesederhanaan sikap dan pendekatan Abu Hassan Asyaari berjaya apabila menolak golongan yang berpegang kepada akal dalam menafsirkan teks dengan golongan yang berpegang kepada literal teks. Kesederhanaan ini dapat dilihat apabila ia menyeru umat Islam kembali kepada teks al-Quran dan al-Sunnah dan tidak pentakwilan yang jauh.

Sementara itu, beliau juga menentang jumud pemikiran dan menyeru agar peranan akal dikembalikan berseiringan dengan wahyu. Beliau berpendapat bahawa dengan adanya paduan antara akli dan naqli, adalah lebih mudah untuk meningkatkan kefahaman masyarakat Islam tentang akidah dan sekaligus memudahkan pula penyebarannya kepada masyarakat yang belum Islam.

Kebanyakan tokoh-tokoh Asyairah adalah bermazhab Syafii, dan Abu Hasan Asyaari dalam fikahnya juga bermazhabkan Syafii. Hal ini mungkin disebabkan terdapatnya persamaan dasar di antara kedua-dua aliran ini iaitu dasar kesederhanaan. Imam Syafii juga dianggap tokoh yang memilih pendirian sederhana di antara pendekatan Imam Malik yang mengutamakan kehendak Hadith di dalam membuat hukum dan Imam Abu Hanifah yang banyak menggunakan akal. Kesederhanaan pendekatan Asyaari dalam bidang akidah dan pendekatan Syafii dalam fikah adalah faktor penting.

Ia sangat mudah diterima dan menguasai sebahagian besar masyarakat Islam di Malaysia. Mana-mana golongan yang ingin mengugatkan kedudukanb akan menghadapi tentangan dari majoriti umat Islam di Malaysia,

Menurut Al-Qaradawi pemikiran salafi iaitu menjadikan para sahabat nabi dan mereka yang megikuti para sahabat untuk diteladani. Ini disebabkan bahawa sebaik-baik kurun ialah kurun para sahabat dan mereka yang mengikutinya yang mendapat petunjuk al-Quran dan al-Sunnah.

Antara ciri-ciri salafi iaitu berhukum berdasarkan kepada nas-nas yang qat’i, mengembalikan perkara-perkara yang meragukan kepada perkara yang muhkam dan perkara-perkara yang samar-samar kepada yang lebih meyakinkan, menyeru kepada ijtihad dan pembaharuan dan menolak pemikiran sempit dan taklid. dan menyeru kepada peradaban bukannya bermaki-makian dalam bidang akidah dan feqah. Inilah hakikat pemikiran salafi yang sebenar yang jauh dari sifat fanatik kepada golongannya.

Namun kini, perkataan salafiah ini sering dikelirukan dengan melihat mereka adalah golongan yang sukakan perdebatan dalam bidang tauhid, menumpukan kepada perkara-perkara sampingan manakala musuh-musuhnya pula mengatakan salafiah ini adalah golongan yang ketinggalan dan mundur.

Oleh itu, pendekatan yang terbaik umat Islam ialah kesederhanaan yang mengabungkan salafiah dan pembaharuan, perseimbangan antara perkara yang tetap dan perkara yang berubah-ubah, menghindarkan diri daripada perkara jumud dan kefahaman yang menyeluruh tentang Islam. Bagi sesetengah masyarakat awam di Malaysia, terutama pesara-pesara yang baru berjinak dengan Islam lebih suka kepada aliran ini disebabkan ia lebih mudah dan agama ini merupakan urusan peribadi. Tidak perlu menjalankan aktiviti-aktiviti di Masjid seperti sambutan maulidur rasul, bacaan yassin dan talqin.

Antara ciri-ciri kesederhanaan iaitu perseimbangan antara golongan yang menyeru kepada mazhab yang sempit dengan golongan yang tidak mahu berpegang kepada mazhab, perseimbangan antara golongan yang memuliakan turath dan kitab jawi sehingga tidak ada kitab yang terlebih baik dari kitab-kitab tersebut dengan golongan yang menolak buku-buku turath dan hanya membaca buku-buku tokoh-tokoh mereka sahaja.

Perseimbangan antara golongan yang melampau dan fanatik di dalam mentaati seseorang ketua dan syeikh tariqat dengan golongan yang melampau di dalam gerak kerjanya seolah-olah beliau bukan anggota jamaah. Oleh itu, umat Islam perlu mensufikan orang –orang salafi dan mensalafikan orang-orang sufi. Dalam satu kajian bertajuk "Civil Democratic Islam : Patners, Resources and Strategis" (2003) telah diterbitkan oleh RAND Corporation sebuah badan penyelidikan dan penasihat yang berpengaruh di Washington. Dalam kajian ini, umat Islam dinilai dari segi kecenderungan pemikiran mereka sama ada tradisionalis, fundamentalis, modernis atau sekularis.

Kajian ini memperlihatkan bagaimana cara untuk mengadu-dombakan umat Islam melalui pengelompokan ini. Kajian itu menegaskan bahawa golongan modernis dan sekularis seperi aliran Kamal Atartuk, dan juga pertubuhan bukan kerajaan bercirikan liberal perlu didokong secara halus dengan lambakan dana penajaan, ruang media dan penonjolan idola untuk dipuja. Ini dapat dilihat melalui golongan liberal dianggap sebagai refomis Islam. Golongan tradisional Salafi dan Wahabi pula disaran agar didokong manakala golongan fundamentalis seperti gerakan Islam hendaklah dipinggirkan. Berlaku perbalahan antara golongan tersebut dalam isu-isu remeh dan persoalan furu'.

Perbalahan dan pertelingkahan perlu disuburkan agar sumber kekuatan umat Islam dilelahkan tanpa sebarang manfaat yang jelas. Oleh itu umat Islam tidak perlu terperangkap dengan permainan musuh yang ingin mendombakan dan melemahkan umat Islam.

Dr Mohd Rumaizuddin Ghazali
Pensyarah USIM
Mantan Timb. Presiden ABIM Pusat

http://www.mindamadani.my/

more

RAMAI di kalangan pemimpin dan pemikir masyarakat mahukan supaya dianjur dialog antara agama sebagai satu jalan penyelesaian bagi menjamin keharmonian beragama di negara kita. Seruan ini adalah antara satu bentuk jalan pelerai bagi menangani sebarang pertembungan di dalam persoalan agama seperti tergambar menerusi debat isu penggunaan kalimah Allah baru-baru ini.


Dialog antara agama dilihat sebagai satu tuntutan utama pada masa kini kerana kepentingannya yang tersendiri. Di samping bertujuan sebagai jalan pelerai terhadap sebarang bentuk pertembungan, tujuan besar lain daripada kegiatan dialog ialah bagi menggembleng seluruh kekuatan yang berunsurkan keagamaan di dalam satu bentuk pergerakan yang seiring dan terarah.

Kenapakah proses penggemblengan kekuatan masyarakat beragama ini diperlukan pada hari ini? Ada dua pandangan penting terhadap persoalan ini. Pertama ialah sebahagian masyarakat dunia sudah mula menyedari bahawa agama antara satu unsur yang amat berpengaruh di dalam kehidupan manusia. Oleh itu, unsur penting ini perlu diurus dan dikendalikan secara bijaksana supaya ia mampu menyumbang secara positif kepada perkembangan tamadun manusia. Pandangan kedua ialah kerana tuntutan kepada suatu pembinaan satu perkumpulan masyarakat beragama yang kuat bagi mendepani cabaran aliran atau pergerakan yang bersifat antiagama di dalam masyarakat dunia. Aliran ini juga sedang berkembang pesat kini.

Inilah antara dua faktor yang menjadikan dialog antara agama amat penting pada hari ini. Kepentingan dialog ini bertambah jelas sekiranya kita telusuri perkembangan dunia kini sejak ia beralih ke zaman keterbukaan atau juga dikenali sebagai globalisasi. Peralihan dunia menyebabkan masyarakat terdedah kepada pelbagai bentuk ajaran bersifat keagamaan yang dianuti sebahagian besar masyarakat dunia. Hampir kebanyakan masyarakat dunia mempunyai corak anutan agamanya yang tersendiri. Agama ini mengandungi pelbagai aliran kefahaman dari sudut pegangan atau doktrin kepercayaan serta peraturan hidup yang kita istilah dalam bahasa kita sebagai tatasusila atau peradaban. Ia meliputi aspek moral, etika dan kebudayaan hidup yang luas.

Di dalam kepelbagaian agama ini, setiap agama berkongsi inspirasi yang murni. Seluruh ajaran agama diasaskan bagi tujuan membina perkumpulan penganut yang mencintai kebaikan, kesejahteraan dan kedamaian bagi seluruh masyarakat manusia. Unsur murni daripada seluruh ajaran agama inilah yang menjadi asas kepada seruan menganjurkan dialog antara agama. Kemurnian ajaran agama ini perlu digembleng dengan penuh optimum bagi membina satu perkumpulan masyarakat beragama yang kuat di dunia hari ini. Kepentingan ini berkaitan dengan cabaran besar yang sedang dihadapi masyarakat dunia masa kini.

Antara cabaran itu ialah bagi mendepani arus atau aliran kefahaman dan amalan sebahagian masyarakat dunia hari ini yang bersifat antiagama. Fenomena antiagama ini boleh dilihat di dalam banyak aspek kehidupan manusia. Kita boleh mengesan arus dan aliran antiagama ini menerusi permasalahan keruntuhan moral dan peradaban masyarakat. Masyarakat dunia hari ini banyak di dorong oleh cara hidup yang menekankan kepada keuntungan kebendaan atau duniawi di dalam urusan hidup mereka. Sebahagian mereka amat terhibur dengan keseronokan kebendaan dengan menganut fahaman kapitalisme yang melampau. Golongan masyarakat ini adalah manifestasi arus antiagama.

Apabila seseorang itu menganut fahaman antiagama, mereka akan terdedah dengan kegiatan yang bersifat kepentingan sendiri yang cepat tanpa mengira kepentingan umum yang lebih panjang. Akibatnya, mereka terjebak dengan kegiatan penipuan, rompakan dan penyelewengan harta awam demi memenuhi dorongan keseronokan kebendaan yang sementara. Banyak lagi hal-ehwal masyarakat antiagama ini dapat kita menelusuri di dalam kehidupan hari ini. Pada peringkat global, ada sesetengah negara sanggup menjajah negara lain bagi memenuhi tujuan kebendaan atas nama kepentingan negara. Negara ini langsung tidak dapat membayangkan daripada perbuatan penjajahan ini, kesannya terhadap rakyat negara tertindas dan masa depan generasi muda yang akan terbantut perkembangannya daripada pelbagai sudut sosioekonomi.

Fenomena antiagama juga boleh ditoleh kepada permasalahan alam sekitar yang sedang dialami masyarakat dunia hari. Masalah ini adalah rentetan sikap rakus mementingkan keuntungan industri tanpa memikirkan kesan terhadap ekologi hidup manusia. Bagaimanakah kita boleh mendepani cabaran aliran antiagama ini? Salah satunya ialah menerusi penggemblengan masyarakat beragama yang kuat di dalam satu perkumpulan dan pergerakan yang terarah. Seluruh unsur agama perlu disatukan dan digembleng bagi mendepani cabaran antiagama yang berkembang di dalam masyarakat dunia hari ini.

Penggemblengan masyarakat beragama akan menjadi benteng mendepani serangan pemikiran dan kebudayaan arus antiagama yang banyak mendorong masyarakat kepada kebejatan agama dan keruntuhan tamadun yang murni. Inilah antara pandangan penting mengenai keperluan menjayakan dialog antara agama. Bagi tujuan menggembleng kekuatan masyarakat beragama, usaha mencari persefahaman dan mengenal pasti perbezaan antara satu sama lain harus menjadi asas usaha penggemblengan. Di dalam menjayakan dialog antara agama, disiplin dan etika adalah prasyarat proses pelaksanaannya.

Penganut hendaklah saling hormat menghormati apa juga bentuk pegangan dan amalan bagi setiap agama, selagi ia bertujuan menjamin kedamaian dan keharmonian. Di samping itu, dialog perlu dilakukan secara bertahap. Ini memandangkan agama terpecah kepada beberapa tahap penghayatan meliputi aspek doktrin atau pegangan dan aspek amalan dan kebudayaan. Bagi golongan pemuka dan pemikir agama, mereka harus dibenarkan berdialog di dalam aspek doktrin yang memerlukan pengkajian ilmiah tinggi. Bagi golongan penganut umum, mereka perlu didorong di dalam menjayakan dialog pada peringkat amalan moral dan kebudayaan yang bercorak praktikal atau pelaksanaan.

Bagi masyarakat Islam dan Kristian di negara ini, mereka mempunyai kelebihan di dalam menjayakan dialog. Agama Islam dan Kristian mempunyai salasilah kepercayaan yang sama yang mana kedua-duanya adalah sebahagian daripada ajaran agama Nabi Ibrahim. Namun, kedua-dua agama ini juga mengalami perbezaan khusus daripada cara pemahaman mengenai beberapa perkara asas, terutama membabitkan konsep ketuhanan. Untuk memahami perbezaan antara kedua-duanya, penganut kedua-dua agama perlulah menjayakan dialog.

Muhamad Razak Idris
Presiden ABIM Pusat

sumber dipetik: www.bharian.com.my

more

Saudara Jufitri Joha, Exco Hubungan Antarabangsa ABIM Pusat telah melakukan kunjungan ke Geneva selama tiga hari. Tujuan kunjungan tersebut adalah untuk membina jaringan antarabangsa belia dan dakwah untuk ABIM.

Selain itu, ia bertujuan untuk mendapatkan gambaran lanjut mengenai keadaan umat Islam di Switzerland selepas isu pengharaman pembinaan menara masjid.

Saudara Jufitri sempat mengunjungi Yayasan Kebudayaan Islam Geneva merangkap Masjid Geneva dan bertemu Sheikh Rashid Farhat. Selain itu, beliau turut berkesempatan mengunjungi Pusat Islam Geneva di bawah kendalian Dr. Hani Ramadan, cucu kepada Imam Hasan al Banna.

more

KOTA BHARU: Kerajaan Persekutuan memutuskan RM20 juta wang ehsan diberikan kepada Kelantan yang akan dibayar pada Mac ini, kata Menteri Perdagangan Antarabangsa dan Industri, Datuk Seri Mustapa Mohamed.

Beliau berkata hasil perbincangan Kerajaan Persekutuan dengan Petronas baru-baru ini, wang itu adalah hasil pengeluaran hasil minyak dan gas di Medan Bumi Selatan, Blok PM301 yang berdekatan dengan perairan Kelantan.

"Jumlah RM20 juta itu adalah nilai lima peratus daripada jumlah keseluruhan hasil di blok berkenaan sejak Mei 2008," katanya kepada pemberita selepas merasmikan Forum Wang Ehsan yang bertajuk "Antara Retorik Politik dan Keperluan Rakyat" di sini, malam tadi.

Lebih 5,000 rakyat menghadiri forum dengan anggota panel Timbalan Menteri Kewangan, Senator Datuk Dr Awang Adek Hussin dan Ahli Parlimen Pasir Mas, Datuk Ibrahim Ali manakala Pengarah Universiti Teknologi Mara cawangan Kelantan Datuk Profesor Dr Hussin@Mohamad Ab Rahman sebagai pengerusi forum.

Mustapa, yang juga Pengerusi Badan Perhubungan Umno Kelantan, berkata tuntutan kerajaan Kelantan sebanyak RM11 bilion dalam bentuk royalti adalah sangat melampau sedangkan pengeluaran minyak tidak setinggi itu.

"Ingin kita jelaskan pengeluaran minyak di Blok PM302 pula seperti yang dituntut adalah hasil bersama dengan kerajaan Thailand melalui perjanjian Kawasan Pembangunan Bersama Malaysia Thailand pada 1979.

"Hasil yang diperoleh dan dikongsi bersama hanyalah sebanyak RM800 juta dan ini perlu dijelaskan (bahawa) hasilnya tidak boleh diberikan kepada Kelantan kerana ia kawasan pertindihan tuntutan dua negara," katanya.

Mustapa mencabar kerajaan Kelantan untuk membawa kes tuntutan itu ke mahkamah jika mereka merasakan tindakan mereka itu betul.

"Tapi kerajaan negeri takut untuk berbuat demikian kerana mengetahui keadaan sebenar yang tidak mungkin berpihak kepada mereka," katanya.

Beliau juga menjelaskan kerajaan Pusat tidak dapat menyerahkan sepenuhnya RM20 juta itu untuk ditadbir sendiri oleh kerajaan Kelantan kerana khuatir wang ehsan itu akan disalah guna bagi tujuan lain.

Katanya wang itu akan dimanfaatkan dengan telus bagi membantu rakyat Kelantan meningkatkan tahap pendidikan, membasmi kemiskinan dan keperluan lain yang difikir perlu oleh satu jawatankuasa khas.

"Kita kecewa (Menteri Besar Datuk) Nik (Abdul) Aziz (Nik Mat) menolak pelawaan kita untuk menyertai jawatankuasa ini dan ia tidak sepatutnya berlaku," katanya.

Mustapa berkata Umno perlu memperjelaskan secara terperinci isu itu agar rakyat mengetahui dengan jelas akan isu yang hanya dicipta bagi mengalih perhatian terhadap isu Perbadanan Menteri Besar Kelantan dan isu Bazar Tok Guru.

"Isu ini untuk politik semata-mata dan kita tahu (ia) akan digunakan sebagai senjata untuk pilihan raya umum akan datang," katanya.

Sebelum ini, Perdana Menteri Datuk Seri Najib Razak mengumumkan kerajaan Pusat akan memberikan wang ehsan, menggantikan bayaran royalti minyak, kepada kerajaan Kelantan mulai tahun ini bagi hasil pengeluaran minyak di luar pesisir pantai negeri itu.

- Bernama
http://www.bharian.com.my/

more

18 Januari 2010 - Pertubuhan NGO-NGO Islam telah menyerahkan Resolusi Muzakarah Pakar : Isu Kalimah Allah ‘Katakanlah Allah itu Yang Maha Esa’ yang diadakan pada 13 Januari lalu kepada Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja, Engku Tan Sri Ibrahim Bin Engku Ngah di pejabat beliau jam 10:30 pagi tadi.

Pertemuan dan majlis penyerahan tersebut dibuat selari dengan satu daripada resolusi yang disepakati oleh 70 Ngo dalam muzakarah tersebut - merayu agar Majlis Raja-Raja Melayu menangani isu penggunaan Kalimah Allah dengan segera dalam kapasiti mereka sebagai ketua agama Islam di negeri-negeri. Rangkaian ngo-ngo tersebut diwakili oleh Presiden MACMA, Dato Mustapha Ma, Presiden TERAS Azmi Abdul Hamid, Setiausaha Agung ABIM Mohamad Raimi Ab.Rahim, Setiausaha Kehormat MACMA Ann Wan Seng dan wakil Persatuan Ulama Malaysia.

more

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) mengutuk sekeras-kerasnya perbuatan pihak yang tidak bertanggungjawab membakar gereja. Bangunan Gereja Metro Tabernacle di Desa Melawati, Kuala Lumpur terbakar tengah malam tadi, selepas dibaling dengan bom petrol.

Sekurang-kurangnya empat lagi gereja di Lembah Kelang dipercayai turut jadi sasaran dalam tempoh 12 jam lalu, termasuk Gereja Assumption di Petaling Jaya. Mengulas lanjut, Setiausaha Agung ABIM, Mohamad Raimi Ab Rahim berkata, ABIM mengutuk perbuatan itu kerana Islam tidak membenarkan sama sekali perbuatan seumpama itu.

"Saya menyeru dan berharap tidak ada tindakan yang agresif berlaku, dan hentilah sebarang niat mengenainya," katanya ketika dihubungi Malaysiakini.

Mengenai perhimpunan yang dirancang hari ini di Masjid Kampung Baru, Mohamad Raimi berkata, ia akan diteruskan tetapi sekiranya berlaku sebarang provokasi, ia akan dihentikan serta-merta. ABIM adalah antara beberapa NGO Islam yang merancang untuk mengadakan perhimpunan selepas solat Jumaat hari ini sebagai membantah isu penggunaan nama Allah oleh mingguan Katholik, Herald.

Dalam perhimpunan nanti, katanya, ABIM akan meminta semua pihak semua bertenang dalam menghadapi isu tersebut.Burn Beliau juga menasihatkan orang ramai supaya jangan mengeruhkan lagi keadaan. Sementara itu, Pertubuhan Kebajikan dan Dakwah Islamiah SeMalaysia (Pekida) pula menyerahkan kepada pihak polis untuk menyiasat insiden tersebut. Setiausaha Pekida Wilayah Persekutuan, Mohd Zain Ghazali meminta semua pihak bertenang dalam menghadapi isu tersebut.

"Kerajaan sudah mengendalikan kes ini. KDN pun telah buat rayuan. Elok diselesaikan dengan baik. Tidak perlu hendak membakar perasaan. "Saya minta semua pihak supaya bertenang," katanya.

Mengenai perhimpunan bantahan anjuran Pekida di Masjid Negara, Mohd Zain berkata, ia akan diteruskan selepas solat Jumaat hari ini. Beliau memberi jaminan bahawa perhimpunan itu akan berjalan secara aman. "Kita hanya hendak berkumpul dan menyuarakan pandangan, bukan hendak berarak atau apa-apa. Ia tidak akan lebih daripada itu," katanya.

more

KUALA LUMPUR 31 Dis. – Kerajaan digesa mempercepatkan rayuan berhubung keputusan Mahkamah Tinggi hari ini yang membenarkan akhbar mingguan Herald-The Catholic Weekly menggunakan perkataan Allah dalam penerbitannya. Setiausaha Agung Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Mohamad Raimi Ab. Rahim berkata,

Kementerian Dalam Negeri (KDN) perlu menggunakan saluran perundangan yang ada untuk mengemukakan rayuan terhadap keputusan itu yang disifatkan merobek sensitiviti umat Islam. “ABIM juga memohon campur tangan Majlis Raja-Raja untuk menghentikan segera polemik penggunaan kalimah Allah ini.

“Gesaan ini selari dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan yang menetapkan segala urusan berkaitan dengan hal ehwal agama Islam diletakkan di bawah kuasa raja-raja Melayu,” katanya kepada Utusan Malaysia di sini hari ini. Beliau berkata demikian sebagai mengulas keputusan Mahkamah Tinggi di sini yang membenarkan Herald-The Catholic Weekly menggunakan perkataan Allah dalam penerbitannya atas alasan ia mempunyai hak dalam perlembagaan. Hakim Datuk Lau Bee Lan menegaskan bahawa KDN telah bertindak secara salah ketika mengenakan larangan penggunaan perkataan Allah dalam penerbitan akhbar mingguan itu.

Mohamad Raimi berkata, keputusan itu tidak bertepatan dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan yang meletakkan Islam di tempat yang istimewa di antara agama-agama lain di negara ini. “Kesan utama kepada penggunaan ini ialah masyarakat bukan Islam diberikan hak berdasarkan tafsiran perlembagaan untuk menggunakan kalimah Allah dan sebarang larangan oleh pihak berkuasa atau autoriti agama Islam adalah tidak sah,” katanya. Timbalan Presiden Peguam Syarie Malaysia (PGSM), Musa Awang pula berkata, keputusan itu bukan sahaja satu pukulan yang hebat terhadap agama Islam.


Menurutnya, PGSM tetap berpendirian perkataan Allah hanya eksklusif kepada penganut Islam. “Bagaimanapun, PGSM akur dengan keputusan tersebut kerana menghormati mahkamah, namun akan mengkaji keputusan itu bersama pertubuhan bukan kerajaan (NGO) lain termasuk membawanya ke mahkamah yang lebih tinggi,” katanya. Sementara itu, Timbalan Presiden Persatuan Peguam Muslim, Muhamad Burok turut kecewa dengan keputusan itu dan mahu kerajaan mengambil langkah sewajarnya kerana perkataan Allah bukan satu mainan terutamanya untuk orang bukan Islam. Menurutnya, perkataan Allah ditauhidkan sebagai ‘satu’ dan bukannya tuhan seperti yang difahami orang bukan Islam.

“Umat Islam memahami penggunaan perkataan Allah mengikut syahadah iaitu Allah adalah satu dan Nabi Muhammad SAW itu pesuruh Allah dan ini bertentangan dengan pemahaman orang bukan Islam,” katanya. Presiden Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM), Zaid Kamaruddin pula berkata, keputusan itu dilihat bertentangan dengan undang-undang yang terdapat di 10 negeri yang melarang penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam. “JIM berasakan perlu penglibatan Mahkamah Syariah dalam isu melibatkan penggunaan kalimah Allah,” katanya.

Presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM), Muhammad Faisal Abdul Aziz pula berkata, pihaknya akan mengemukakan rayuan bersama KDN untuk menyemak semula keputusan Mahkamah Tinggi itu. Menurutnya, dalam konteks masyarakat Malaysia dan Melayu, kalimah Allah adalah bersifat eksklusif yang hanya merujuk kepada konsep tuhan yang difahami oleh umat Islam sahaja.

Sumber dipetik : www.utusanmalaysia.com.my

more

hat's in a Name? Christians in Southeast Asia debate their right to refer to God as Allah.
By Susan Wunderink

Agnes Monica is the Miley Cyrus of Southeast Asia. The Indonesian teen singer's face is ubiquitous. Her performances are packed out. But in Selangor, Malaysia, no one is allowed to play her song "Allah Peduli" ("God Cares"). Monica is a Christian, and Malaysian law bans non-Muslims from referring to God as Allah.

The ban on "God Cares" is one application of state laws widely opposed by the island nation's Christians and other non-Muslims. Few question whether Allah is the God of the Bible—to Malaysian Christians, Allah is simply the word for God.

The decades-old state laws have gained recent prominence through The Herald, the national Catholic newspaper. Beginning in 1998, Malaysia's Ministry of Home Affairs has sent letters to editor and priest Lawrence Andrew asking him to cease using Allah in the paper's Malay edition. In 2007, the government threatened to ban the newspaper. Thus began a long legal battle, with government representatives issuing conflicting orders and the paper suing to both publish in Malay and continue its use of the theonym.
The newspaper acquired a printing permit for 2009. But on May 28, the church lost its suit to legally use Allah. A high court hearing that began July 7 should resolve the newspaper's legal status. Perhaps in anticipation of another unfavorable ruling, the Indonesian organization Yayasan Lentera Bangsa has published a new translation of the Bible in Indonesian. Allah does not appear in the Kitab Suci Indonesian Literal Translation (KS-ILT). Instead, the publishers transliterated Hebrew terms (such as Elohim) and substituted some less-common Indonesian names for God.

"Coincident with the forbidding of the use of Allah by non-Muslims in Malaysia, we think it is the time for us to release ourselves from the dilemma," said editor Jahja Iskandar. Mainstream churches, however, have been hostile to the KS-ILT. Neither the Bible Society of Indonesia nor that of Malaysia has approved the translation. The National Evangelical Christian Fellowship (NECF) of Malaysia issued a statement "strongly opposing" the translation. "We continue to maintain the right to use Allah as it has been so used for over 300 years in Malaysia," the group said.

Evangelical observers support NECF's move. "Theologically and missiologically, Allah is a very appropriate way [for Southeast Asian Christians] to refer to God," said Ajith Fernando, national director of Youth for Christ in Sri Lanka. Christians and Muslims sometimes misunderstand Allah to be purely Islamic. Instead, it is the Arabic word for God and a close semantic relative of the Hebrew El. In many Central Asian countries, Muslims use Khuda, the Persian word for God, rather than Allah. Christians in Palestine and other Arabic-speaking communities also refer to God as Allah.

The term spread to Southeast Asia in the 1100s as Muslim sultanates were established. It then became incorporated into the Malay language family, which includes Malaysian and Indonesian. The Herald’s Andrew says outlawing its use by non-Muslims is as silly as arguing that breakfast cannot be used by people who mean anything other than cereal with milk. “The word God has no content other than what one’s belief posits,” he said.

The Malaysian government says the ban protects Muslims. Its letters telling the Herald to cease and desist “often concluded with their official sentiment that our use of the word Allah will cause confusion among the believers and threaten security of the nation,” said Andrew. Christians have used the word for centuries, and the conflict is not new. A Wycliffe translator who has been in the region for several years said this debate began when the first Bible was published in Malay, using Allah, in 1985.

Andrew said, “It has always been difficult to import the Indonesian Bible, which contains the word Allah. Books and other devotionals items have also been impounded.”
“If local Christians understand Allah to mean the God of history, Jesus the Son, and the Holy Spirit, then [the usage ban is] a religious freedom issue,” said Chris Seiple, president of the Institute for Global Engagement. “Politically it would certainly serve the interest of the government to say, ‘There’s only one God and his name is Allah and his prophet is Muhammad—and they belong to us.’ ”

The Herald's leadership and the NECF see the debate as a matter of freedom rather than linguistics. They are concerned that the law marginalizes non-Muslims, who make up almost half of Malaysia's population. Andrew says the crackdown on his newspaper indicates "the country is moving away from the multireligious and multiethnic composition that negotiated independence from the British to a domination of one race over all."

In addition to the linguistic and human rights aspects of the debate, Malaysian Christians must also keep missiology in mind.An Allah-free translation into a Malay language can be done correctly, but it would be confusing, said the Wycliffe translator. Importing a word for God instead of using the most accessible local term often causes people to think of God himself as a foreign import.

"My opinion is that using Allah in Indonesia is strategic, if the point is to have people understand who Christ is," said the translator, who spoke on condition of anonymity. "The negative impact of not using it is that it would make it harder for a Muslim to pick up a Bible." On the other hand, the controversy itself may make Allah a less appropriate term, said Fernando.

"We want to make the Muslims our friends. We are not there to defeat them in a battle or an argument. We want them to come to Christ," he said. "This is the practical reality we have to bow down to, although theologically it may be unnecessary. "Should Christians in Malaysia stop calling God Allah? If so, Fernando said, it would be for reasons other than accurate translation. "The only advantage is to avoid outrage," he said. "I can't see any other advantage."


Source : www.christianitytoday.com

more